<h1>סמ"ג עשין סימנים קצ"א—קצ"ב</h1>
<h2>דף נח.</h2>
בשבת שיש שם תמידין ומוספין ושני בזיכי לבונה כיצד הם עושין מפיסין בשחר אנשי בית אב של משמר היוצא ומקריבין תמיד של שחרית ושני כבשי עולה של מוספין וכל שזכה בעבודה מעבודת תמיד של שחר הוא זוכה בשני כבשי מוסף (רמב"ם תמידין ומוספין פ"ד ה"ט). ומקטירין שני בזיכי לבונה אחר המוספין קודם ניסוך היין של מוספין (ע"פ רמב"ם שם פ"ו הי"א וכס"מ) לר' ישמעאל בפרק תמיד נשחט (פסחים נ"ח א') ואמר אביי (יומא ל"ד א') דמסתברא כמותו. והמשמר האחר שיכנס בשבת מפיסין פייסות אחרות לתמיד של בין הערבים, ואלו ואלו חולקין בלחם הפנים ואוכלין אותו אחר הקטרת הבזיכין (עי' רמב"ם שם פ"ד הל' ט'—י') כדאיתא במנחות (צ"ט ב') ובסוכה (נ"ו ב'). בכל שבתות השנה נוטל משמר היוצא שש חלות ומשמר הנכנס שש חלות אליבא דרבנן ובזמן שיהיה י"ט אחר השבת משלש רגלים וכן בשבת שבתוך החג חולקין כל המשמרות בשוה בלחם הפנים כמו ששנינו בפרק החליל (נ"ו א').
<h2>דף נט.</h2>
אע"פ שהמשנה סתמה הסדר למדנו מתוך המקראות וההלכות שבמסכת יומא שאלו העומדין על מעלות האולם לא היו נושאין את כפיהם עד שהעלה מי שזכה באיברים את האיברים מן הכבש למזבח ואחר העלאת האיברים היו נושאין את כפיהם שנאמר (ויקרא ט' כ"ב) וירד מעשות החטאת והעולה וגו' וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם. ות"ר בפרק תמיד נשחט (פסחים נ"ט א') אין לך דבר שקודם לאיברי תמיד של שחר אלא קטרת בלבד שנאמר בבקר בבקר ואין לך דבר שמתעכב אחר איברי תמיד של בין הערבים אלא קטרת ונרות ופסח ומחוסר כפרה בערבי פסחים שטובל ואוכל פסחו לערב. ואחר ברכת כהנים מעלין הסלת לנסכים שנאמר עולה ומנחה ואחר הסלת מקטיר החביתין שגם הם מנחה ואחר החביתין מעלין את היין לניסוך שזהו גמר זבח התמיד שנאמר זבח ונסכים (ע"פ רמב"ם תמידין ומוספין פ"ו ה"ה ויומא ל"ד א').
<h2>דף פב.</h2>
הגיעו בין האולם ולמזבח נטל אחד את המגרפה וזורקה בין האולם ולמזבח אין אדם שומע קול חבירו בירושלם מקול המגריפה, ושלשה דברים היתה משמשת, כהן שהיה שומע קולה יודע שאחיו הכהנים נכנסין להשתחוות והוא רץ ובא, בן לוי שהיה שומע את קולה יודע שאחיו הלוים נכנסין לדבר בשיר והוא רץ ובא, וראש המעמד כשהיה שומע קולה היה מעמיד את הטמאים בשערי המזרח (תמיד ל"ג א') מפרש בפרק כיצד צולין מפני החשד שידעו הכל שעדיין לא הביאו כפרתן (ע"פ לשון רמב"ם תמידין ומוספין פ"ו ה"ה).
